張全明教授 通訊員王亮攝

張全明教授給讀者簽名 楚天都市報(bào)極目新聞?dòng)浾咝旆f攝

明代的岳飛畫(huà)像。因被封鄂王，所以身穿蟒袍受訪者供圖

(相關(guān)資料圖)

□楚天都市報(bào)極目新聞?dòng)浾?徐穎 通訊員 李茜 謝寧 余嫚雪 楊思

因電影《滿江紅》熱映，掀起了一波岳飛研究熱。大家在感佩和學(xué)習(xí)岳飛精忠報(bào)國(guó)精神的同時(shí)，關(guān)于岳飛留下的遺跡和歷史細(xì)節(jié)，各種學(xué)術(shù)和民間的爭(zhēng)論也不斷涌現(xiàn)。3月11日，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、武漢岳飛文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張全明，做客湖北省圖書(shū)館長(zhǎng)江講壇，主講《岳飛在武漢的那七年——從滿江紅說(shuō)起》，從歷史考證的權(quán)威角度，對(duì)熱點(diǎn)問(wèn)題予以一一回應(yīng)。

五大證據(jù)力證《滿江紅》是岳飛所寫(xiě)

面對(duì)《滿江紅》到底是不是岳飛所寫(xiě)的爭(zhēng)論，張全明給出了五大證據(jù)，力證《滿江紅》就是岳飛所寫(xiě)。

張全明說(shuō)，在20世紀(jì)30年代和80年代，圍繞《滿江紅·怒發(fā)沖冠》是不是岳飛所寫(xiě)曾引起兩次較大的激烈爭(zhēng)議，至今未休。爭(zhēng)議的起源是1937年目錄學(xué)家余嘉錫在他的《四庫(kù)提要辨證》一書(shū)中提出疑問(wèn)：一是出處不對(duì)，岳飛孫子岳珂所編《鄂王家譜》《金佗稡編》都沒(méi)有收錄這首詞；二是時(shí)間不對(duì)，明弘治十五年（1502年）間趙寬所書(shū)《滿江紅》詞碑之前，這詞從未在世間流行，疑是明人偽托。后辨?zhèn)闻扇宋镞€有錢(qián)鍾書(shū)、張政烺等。夏承燾認(rèn)為詞中所寫(xiě)“賀蘭山”地點(diǎn)不對(duì)，故非岳飛撰。

對(duì)此，張全明提供了五大證據(jù)予以一一辯證。

首先，從時(shí)間上說(shuō)，辨?zhèn)闻烧f(shuō)明世宗嘉靖十五年（1536）徐階編《岳武穆文集》始有《滿江紅》。事實(shí)上，此前杭州岳廟中即有此詞刻石，為明孝宗弘治十一年（1498）或十二年所刻。明英宗天順二年（1458），河南湯陰岳廟中已有王熙的《滿江紅》刻石，最少又比杭州岳廟早了四十年，比徐階所編《岳武穆文集》刊行早了七十八年，有這件實(shí)物作證，則此詞首次出現(xiàn)于弘治年間之說(shuō)、以偽為真始自徐階之說(shuō)，便不攻自破。張全明說(shuō)，宋元實(shí)際上已有滿江紅詞流傳，這個(gè)有宋代多種文人筆記記錄，如《藏一話腴》《鶴林玉露》《宋稗類(lèi)抄》等。

第二，有人懷疑岳飛為武將，是否會(huì)填詞。張全明說(shuō)，岳飛遇害抄家后從其家中搜出藏書(shū)千卷，證明岳飛不是一般的武將，而是一名儒將，是善于寫(xiě)詩(shī)填詞的。

三是湯陰岳廟存有碑刻等考古證據(jù)。

四是根據(jù)語(yǔ)料學(xué)研究，《滿江紅》中出現(xiàn)的“怒發(fā)沖冠”“靖康恥”“白了少年頭”等都是兩宋之間的流行語(yǔ)，不可能是后世的。

五是佚詩(shī)佚文新發(fā)現(xiàn)，岳飛還有一些詩(shī)詞也沒(méi)有收錄到岳飛孫子岳珂所編的書(shū)中。張全明認(rèn)為，在古代，詩(shī)文的散佚是很常見(jiàn)的，不能因?yàn)樵谀骋欢螘r(shí)期沒(méi)有見(jiàn)到，就認(rèn)為是偽作。

岳飛請(qǐng)立太子引起宋高宗猜忌

岳飛最后的七年，大多是在今武漢及湖北江漢流域地區(qū)度過(guò)的，岳飛的四次北伐，也都是從武漢出發(fā)的。

張全明提到了一個(gè)歷史細(xì)節(jié)。他說(shuō)，岳飛曾經(jīng)在從鄂州（今武昌）去往臨安（今杭州）拜見(jiàn)宋高宗時(shí)，給宋高宗上過(guò)兩次奏折，請(qǐng)宋高宗立太子。宋高宗只生育有一個(gè)兒子，兒子還死了，岳飛上的這個(gè)奏折讓宋高宗有點(diǎn)為難了。在古代，立不立太子一般是文官管的事情，不是武官管的事情，岳飛參與這件事，讓宋高宗對(duì)他有所猜忌。后來(lái)繼位者宋孝宗是宋高宗的養(yǎng)子，宋太祖的七世孫。宋孝宗即位一個(gè)月后，為岳飛平反了。

武漢曾經(jīng)建有中國(guó)最早最大的岳廟

岳家嘴是不是因?yàn)樵里w屯兵而得名的？張全明說(shuō)，岳家嘴有訓(xùn)練水軍的可能性，但沒(méi)有歷史文獻(xiàn)具體記載。宋代的鄂州，也就是今天的武漢武昌片區(qū)，是岳飛在歷史上成為中華民族英雄的福地。但今天的武昌等地與宋代江城政區(qū)與水陸地貌相比，變化可謂天翻地覆，當(dāng)時(shí)的鄂州一到下雨就是水深澤國(guó)，水陸地勢(shì)和所轄面積與今天完全不同，因此，追尋民族英雄的足跡，應(yīng)該有歷史唯物主義的思維，不能以今天的情況去硬套歷史上的地理地名，這樣才能認(rèn)識(shí)歷史的本來(lái)面貌，復(fù)原歷史的真相，重建歷史的真實(shí)。

張全明說(shuō)，岳飛個(gè)人在武漢的軍事文化活動(dòng)遺跡，主要分布在帥府、黃鶴樓（南樓）、鸚鵡洲、渡口。帥府所在地為當(dāng)時(shí)的鄂州城、今天的武昌司門(mén)口一帶。

張全明說(shuō)，武漢曾經(jīng)建有中國(guó)最早最大的岳廟——“忠烈廟”，據(jù)考證地點(diǎn)明確為湖北轉(zhuǎn)運(yùn)司牒上岳少保宅勘會(huì)，也就是在岳飛宅邸舊址上興建的，在武昌司門(mén)口一帶。后來(lái)，宋寧宗為激勵(lì)諸將北伐，于嘉泰四年（1204）追封岳飛為鄂王，又建了“岳鄂王廟”，此廟地址古籍中沒(méi)有記載。根據(jù)張全明考證，清代興建的岳飛廟，幾經(jīng)重建和更名，就在現(xiàn)在蛇山上抱冰堂的位置。

今年是岳飛誕辰920周年，張全明建議武昌區(qū)在蛇山南烈士祠或洪山施洋墓一帶建設(shè)岳飛紀(jì)念園，包括重建岳鄂王廟。

“中國(guó)歷史上只有一個(gè)岳飛，這是武昌難得的歷史文化資源，應(yīng)該科學(xué)地充分地有效利用。發(fā)掘岳飛文化的現(xiàn)實(shí)作用，傳承岳飛文化的當(dāng)代價(jià)值，用岳飛的愛(ài)國(guó)精神賦能城市建設(shè)，將岳飛文化融入到武昌現(xiàn)代城市的建設(shè)之中?！睆埲髡f(shuō)。

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